La Biblioteca Nacional de España rinde homenaje a un gran hispanocubano: Rafael María de Labra

9 04 2018

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Este martes 10 tendrá lugar una mesa redonda a las 19.00h: El papel de Labra en el movimiento antiesclavista, en la BNE

-9 de abril de 2018- La Biblioteca Nacional de España rinde homenaje al intelectual, educador y político Rafael María de Labra Cadrana cuando se cumple el centenario de su muerte con la mesa redonda Labra y el abolicionismo, que se celebrará este martes 10 de abril.

El acto comenzará a las siete de la tarde y contará con la participación de: María Dolores Domingo Acebrón, profesora asociada del Departamento de Historia de América, Ciencias y Medieval de la Universidad Complutense de Madrid, presidenta de la Sección Iberoamericana del Ateneo de Madrid y directora de la Cátedra Rafael Mª de Labra; Josep María Fradera, catedrático de Historia Moderna y Contemporánea en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona e investigador de ICREA (Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançats/Catalan Institution for Research and Advanced Studies) y Concepción Navarro Azcue, Doctora en Historia y catedrática de Historia de América en la Universidad Complutense de Madrid.

Rafael María de Labra Cadrana nació en La Habana en 1840 (o 1841, según otras fuentes) y murió en Madrid en 1918. Defensor de la abolición de la esclavitud, fue uno de los principales americanistas españoles y un escritor prolífico que formuló el concepto de ‘‘intimidad iberoamericana’’.

Estudió las carreras de Filosofía y Letras y de Derecho, graduándose como abogado en 1860. El 15 de noviembre de 1857 ingresó en el Ateneo de Madrid, donde muy pronto se dio a conocer gracias a sus facultades como orador. Su participación en numerosas actividades (conferencias, lecciones, actividades de las secciones o Presidencia) le permitió ostentar la condición de ‘‘ateneísta’’, reforzada con la de ‘‘historiador del Ateneo’’ al escribir las dos primeras historias de la institución: El Ateneo de Madrid: sus orígenes, desenvolvimiento, representación y porvenir (1878) y El Ateneo de Madrid, 1835-1905: notas históricas (1906).

Fue uno de los fundadores de la Institución Libre de Enseñanza en 1876, año en el que también accedió a la presidencia de la Sociedad Abolicionista Española, ocupando ese cargo hasta que esta se disolvió en 1888, una vez erradicada la esclavitud de las naciones hispánicas.

Es autor de una extensa obra, entre la que destacan títulos como La cuestión social en las Antillas Españolas, La política exterior de España en 1914, Los códigos negros, La abolición de la esclavitud en el orden económico, Las armas en Madrid: (cartas sobre la esgrima) y Las colonias españolas de Guinea. Todos ellos están disponibles para su libre acceso en Biblioteca Digital Hispánica.

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Aniversario de la Revolución Boliviana

9 04 2018

Por Isaac Bigio*

Entre el 9 y 11 de Abril de 1952 se inició la revolución boliviana, el único acontecimiento en la historia sudamericana contemporánea en la cual una insurrección popular logró desintegrar a sus respectivas Fuerzas Armadas.

Pese a ser el evento más importante en la historia boliviana del siglo XX, este levantamiento es poco conocido internacionalmente debido a que no llegó a ser parte del ajedrez de la guerra fría.

La revolución boliviana produjo cinco cambios sustantivos. Fue depuesta la ‘rosca’ (las 3 grandes familias dueñas de las minas y de la riqueza nacional) así como su ejército. Los sindicatos se armaron y ocuparon tierras, prefecturas y empresas transformándose en un poder paralelo. Se dio el voto y la ciudadanía a la mayoría indígena iletrada. Se nacionalizaron las grandes y medianas minas y se puso a trabajadores en sus consejos administrativos. Los latifundios fueron repartidos.

A diferencia de las revoluciones mexicana, cubana y centroamericanas, en Bolivia se produjo una insurrección urbana espontánea. La revolución no vino del campo y no existió guerrilla alguna. Esto por una parte hizo que no se diera un gran baño de sangre y también que los sindicatos tuvieran un mayor peso.

La revolución boliviana tuvo muchas paradojas. Pese a que la reforma agraria boliviana fue tan o más radical que la que estaba llevando a cabo Mao en China y que la nacionalización de las grandes empresas fue más contundente que las que entonces se daban en Irán y Guatemala; los EEUU, en plena época macartista donde habían promovido el derrocamiento armado de los gobiernos iraní y guatemalteco, decidieron hacer de ésta la única revolución que apuntalaron y financiaron.

Mientras que la mayor parte de las revoluciones ocurridas al fin de la Segunda Guerra Mundial fueron lideradas o influidas por partidos comunistas pro-soviéticos, en Bolivia las dos ideologías que más influencia tuvieron en ésta fueron el nazi-fascismo y el trotskismo.

El partido que llegó al poder en 1952, el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), se había fundado once años antes con un manifiesto y una simbología inspirada en el nacionalsocialismo alemán. En 1941 Adolfo Hitler se adueñaba de Europa y los gestores del MNR eran sus simpatizantes. En Diciembre 1943 el MNR llegó al gobierno gracias a un golpe militar que se aliaría al del argentino Juan Domingo Perón. En Julio 1946 un levantamiento popular urbano ‘anti-fascista’ en La Paz produjo el derrocamiento de dicho gobierno y el colgamiento de su presidente Gualberto Villarroel.

Por aquel entonces el MNR parecía que nunca se recuperaría y el partido más popular era el pro-soviético Partido de Izquierda Revolucionario. Sin embargo, el nuevo gobierno basado en la alianza entre comunistas pro-Moscú y la derecha pro-estadounidense se fue desgastando. El MNR fue cambiando su prédica adoptando lenguaje marxista. En las presidenciales de 1951 su candidato Paz Estenssoro ganó pero un golpe preventivo le cortó el camino a palacio.

El MNR conspiraría luego con el coronel Antonio Seleme, ministro del interior de la nueva junta. El 9 de Abril ambos lanzaron un cuartelazo que fue inicialmente contrarrestado. Cuando Seleme se refugiaba sintiéndose derrotado mineros, fabriles y ciudadanos armados marcharon sobre La Paz y en coordinación con sectores de los carabineros lograron desmembrar a las FFAA. En 3 días el poder caía en manos de los subversivos.

El 17 de Abril se fundaba la Central Obrera Boliviana (COB). Esta actuó como un estado paralelo que tenía sus propias milicias e imponía sus propias políticas. Juan Lechín se convirtió en el primer secretario ejecutivo de la COB, cargo que mantuvo durante 9 lustros. La COB, dirigida por el ala laborista del MNR, hizo un co-gobierno con este partido.

Mientras en Rusia de 1917 Lenin logró que los soviets rompieran con el gobierno provisional y lo depusiesen, Paz Estenssoro logró evitar la suerte de Kerenski pudiendo controlar a la COB haciendo que ésta finalmente les colaborase en reestructurar el estado y las FFAA.

La oposición de derecha al MNR fue capitalizada por la Falange Socialista Boliviana, un partido de clase media blancoide inspirado en la Falange Española y el franquismo. Pese a ser el país más indio del mundo Bolivia tuvo una gran influencia de las ideas nazi-fascistas. La Falange cuestionaba al MNR por haber renegado de su anterior anti-comunismo y estar adaptándose a las presiones de los sindicalistas.

A la izquierda del MNR estaba el Partido Obrero Revolucionario (POR). Pese a su ideología trotskista, el POR no quería que la COB depusiese al MNR sino que buscó ir radicalizando y mejorando al nuevo gobierno de Paz hasta que al final la mayor parte de sus cuadros fue absorbida por el MNR. Nunca antes la Cuarta Internacional fundada por Trotsky en 1938 tuvo una oportunidad tan cercana de llegar al poder. Sus partidarios eran la principal fuerza dentro de la COB. En vez de deponer al MNR, este acabó asimilando a muchos de sus cuadros. Para los cuestionadores del fundador del ejército rojo ello implica un fracaso de su estrategia de revolución permanente, mientras que los trotskistas argumentan que no estaban aún preparados para tomar por el poder o que su tesis fue revisada para adaptarse al nacionalismo. Pese a ello, el trotskismo mantendrá una constante presencia en Bolivia al punto de haber sido una fuerza central en la constitución de la Asamblea Popular de 1971 y la huelga general que obligó a salir al presidente Siles en Marzo 1985.

Al apuntalar a Paz los EEUU lograron que el MNR no se inclinase hacia Moscú y que éste se fuese moderando y hasta les apoyase en el futuro bloqueo a Cuba. Entre 1952 y 1964 el MNR estuvo en el poder. Sin embargo, a diferencia del PRI mexicano, no pudo imponer una ‘democracia de partido único’ y pronto empezó a dividirse.

En 1964 las mismas FFAA que Paz y el MNR reconstituyeron fueron quienes les echaron del poder e impusieron un ciclo de 18 años dominados por los militares.

Un tercio de siglo después de 1952, Víctor Paz Estenssoro volvió a la presidencia. Esta vez para trastocar el mismo modelo que él había impuesto. El líder de la mayor transformación estatista que había conocido Sudamérica se convirtió en el gestor de la nueva ‘revolución’ thatcherista neo-liberal privatizadora.

Medio siglo después de 1952 la paradoja es que el MNR volvió a palacio apareciendo como la encarnación de la gran minería privada y el aval estadounidense, y enfrentando a una constante ola de protestas sindicales, indias y agrarias. El principal movimiento opositor fue el Movimiento Al Socialismo del líder cocalero Evo Morales. Curiosamente el MAS fue fundado por un desprendimiento de la Falange y sigue llevando el azul como su color. Los roles se invirtieron. Los rosados pasaron de ser el eje del levantamiento anti-oligarca en los representantes de la nueva elite, mientras que los azules ya no son la fuerza de los terratenientes blancoides anti-comunistas, sino el color del partido de los campesinos quechuas.

En enero 2006, en el año en que se celebraría el 54 aniversario de la revolución de 1952, Evo Morales jura como el primer presidente izquierdista indígena del país con mayor población amerindia del continente. Su gobierno revierte el giro monetarista y reinicia una serie de nacionalizaciones y reformas populistas.

Mucha de sus políticas plantean el retorno a antiguos postulados sociales de 1952 pero con tres grandes diferencias: 1) el partido de Evo tiene fuertes raíces en el campesinado quechua y aymara y en la izquierda tradicionalmente pro-cubana; 2) la oposición no es liderada por una fuerza fascista sino por neo-liberales que azuzan el separatismo o autonomismo del oriente boliviano; 3) Bolivia entra en un periodo de estabilización relativa (el más continua de su accidentada historia) y el MAS, en vez de cambiar de candidato presidencial, ha insistido en mantener a su mismo binomio presidencial Evo Morales – García Linera desde esa fecha hasta su nuevo intento de ser reelectos en el 2019.

(*) Ha sido especialista sobre Bolivia en la London School of Economics





El Papiro de Ezequiel, el manuscrito más antiguo que conserva la BNE, ya está digitalizado

28 03 2018
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Son 20 hojas fechadas entre los siglos II y III que pertenecen al primer códice conocido del Antiguo Testamento griego

 

 

-27 de marzo de 2018- La Biblioteca Nacional de España ha digitalizado y puesto a disposición de los usuarios el Papiro de Ezequiel, el manuscrito más antiguo que se conserva en la institución. Son 20 páginas datadas entre los siglos II y III y pertenecen al primer códice conocido del Antiguo Testamento griego.

Aunque permanece en depósito en la BNE desde 1983, el Papiro de Ezequiel forma parte de la colección Papyri Matritenses de la Fundación Pastor de Estudios Clásicos, constituida por 348 papiros egipcios redactados en griego y en copto, que fueron escritos entre los siglos II a. C. y VII d. C.

Es un documento singular y excepcional, no solo por su antigüedad, sino también porque contiene el texto más primitivo y más cercano a la original Biblia griega (Septuaginta), explica la doctora Mª Victoria Spottorno del Centro de Ciencias Humanas y Sociales del CSIC.

El también llamado papiro 967 ha sufrido los estragos del paso del tiempo -además de los que comerciantes y coleccionistas pudieran haberle causado- pero todavía es legible. En las hojas custodiadas en la BNE, que ya están disponibles en la Biblioteca Digital Hispánica, se pueden leer varios capítulos de las Profecías de Ezequiel del Antiguo Testamento.

Fechado entre los siglos II y III, es el manuscrito más antiguo de la Biblioteca Nacional, al que le sigue el Códice de Metz, un tratado de cómputo y astrología que data del siglo IX.

Descubierto en 1931, este papiro en su origen estaba formado por 59 hojas, dobladas todas juntas por la mitad para así crear un libro de 118 folios, escritos en una sola columna por ambas caras haciendo un total de 236 páginas. En la actualidad se conservan 200 repartidas en las colecciones John H. Sheide de la Universidad de Princeton, Kölner Papyri de la Universidad de Colonia, Chester Beatty de Dublín, P. Monts. Roca de la Abadía de Montserrat en Barcelona y en la Biblioteca Nacional de España.

En ellas, está parte del libro de Ezequiel, el libro de Daniel, el libro de Bel y la serpiente, el relato de Susana y parte del libro de Ester. Este orden, sin embargo, no se ajusta al que aparece en la Septuaginta en la mayor parte de los códices que se conservan.

Las 36 restantes están perdidas: las 18 páginas iniciales del manuscrito que contenían los primeros 11 capítulos de Ezequiel y las 18 finales, donde estaría el final del libro de Ester y posiblemente el libro de Rut.

Estas características –su estructura no es estándar, el Antiguo Testamento no está completo y sobre todo, la ausencia del Nuevo Testamento, un elemento esencial para la difusión de la Biblia griega- hacen que no sea especialmente utilizado en comentarios y estudios codicológicos, señala Spottorno, que subraya que debería ser un manuscrito “estrella” por su antigüedad y singularidad.

Es posible deducir que fue un encargo hecho personalmente por un judío con motivos más políticos que religiosos. Está escrito por dos copistas, uno para Ezequiel y otro para el resto. Además, la selección de libros parece provenir de una voluntad o gusto particular o de algún pequeño grupo intelectual, no litúrgico, movido por una conciencia de preservación de las leyes y costumbres judías, apunta Spottorno.

Un documento único para conocer la primitiva Biblia griega

Para la experta, el Papiro de Ezequiel es fundamental para la fijación del texto de la primitiva Biblia griega ya que los códices más emblemáticos que transmiten la traducción de las sagradas escrituras del hebreo son de los siglos IV y V. El Vaticano, el Sinaítico y el Alejandrino son excepcionales por su correcta escritura, su buen estado de conservación y porque contienen casi la totalidad de los libros bíblicos en una época temprana. Sin embargo, el papiro 967 es mucho anterior.

El manuscrito presenta marcadas diferencias con los testimonios posteriores como omisiones y alteraciones en el orden de los capítulos. No obstante, el rasgo más singular del Papiro de Ezequiel es que es el único códice conservado que precede cronológicamente a la recensión hexaplar, es decir, a la revisión filológica que llevó a cabo Orígenes, Padre de la Iglesia oriental y uno de los pilares de la teología cristiana, en la primera mitad del siglo III.

En sus trabajos, Orígenes comparó el texto bíblico en hebreo con sus distintas versiones en griego. Esto supuso que la transmisión de la Septuaginta se complicase todavía más pues las copias incluían o excluían las diferencias encontradas por el erudito. El papiro 967 es, por tanto, un documento extraordinario y único para conocer la primera Biblia griega.

 

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El Papiro de Ezequiel

 

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Acento: notas sobre la Sociedad Filarmónica de Bayamo*

23 11 2017
Telégrafo de Bayamo. Foto: Jorge

La Sociedad Filarmónica

Mario Cobas Sanz

Las primeras sociedades filarmónicas, herederas de una milenaria tradición asociativa occidental nacida en Grecia en el siglo V a.n.e., surgieron en Cuba en la década del veinte del siglo XIX. Estas seguían el modelo de las creadas en La Habana (1824), Matanzas (1829) y Santiago de Cuba (1839). Florecieron en Bayamo en el año 1840 con la creación de la Sociedad Filarmónica Isabel Segunda,1 ubicada en uno de los extremos de la Plaza con el mismo nombre, hoy Plaza de la Revolución. La Sociedad servía a la vez de teatro y estaba destinada a fomentar el amor a las artes, particularmente a la música, la literatura y el teatro.
En el nacimiento y desarrollo de esta institución incidió varios aspectos económicos y culturales; dentro del primero cabe significar el apoyo brindado por un grupo de familias2 con un status económico solvente; mientras en el segundo se contaba con la sólida cultura y preparación intelectual de muchos de sus miembros y componentes de la directiva, así como las ideas sobre el progreso sociocultural que primaba en Bayamo.
Los más distinguidos intelectuales bayameses: Carlos Manuel de Céspedes, José Fornaris, Francisco Maceo Osorio, José Joaquín Palma, Pedro Figueredo, José María Izaguirre, Lucas y Francisco del Castillo, Francisco Vicente Aguilera, Ignacio Martínez Valdés, Eligio Izaguirre, Eugenio Odoardo y muchos otros, después de diplomarse en los mejores colegios de la capital cubana y de Europa, encontraron espacio en la Sociedad Filarmónica y se insertaron de manera activa en la vida ideo-cultural de la ciudad, de modo particular a través de la poesía, la narrativa, la música, el teatro y la pedagogía.
El foco de interés de esta pléyade de ilustrados no se ciñó solo al ámbito artístico-literario sino que abarcó a la compleja problemática cubana determinada por la oprobiosa dominación colonial. En este ambiente cultural, artístico y profesional se respiraba el anhelo libertario de alcanzar la prosperidad de Cuba por la vía de la independencia.
En 1849, al presentar el local un deterioro constructivo, se acuerda el cierre de la Sociedad Filarmónica Isabel Segunda. Le sucedió, la Sociedad Filarmónica Cubana,3 inaugurada el 24 de febrero de 1851, 4 y heredó de la anterior el local, muebles y enseres. Fueron nombrados para director y vicedirector respectivamente, “los Sres. Ldo. D. Pedro Figueredo y segundo comandante D. Felipe de Castro; para secretario y vice-secretario los Sres. Ldos. D. Carlos Manuel de Céspedes y D. Ramón de Céspedes, por ese orden; y para tesorero y vicetesorero, los Sres. Ldo.
D. Manuel Yero y D. José Catalán, respectivamente”.5
La nueva dirección asumió con seriedad y prontitud su nombramiento; la función de inauguración se fijó para el primero de abril a las 11:00 de la mañana, coincidió con el primer día del carnaval. Por la noche se efectuó en su hermoso salón un baile público dedicado a los vecinos de la ciudad; el día 2 se realizó otro gran baile popular para los artesanos.6
A partir de entonces Bayamo comenzó a experimentar un florecimiento cultural que se gestó en torno a la Sociedad Filarmónica; esta institución se convirtió en el alma de la cultura bayamesa y en un importante centro de promoción de la ciencia, el arte y los valores ciudadanos, determinantes en la consolidación de una conciencia patriótica.

1 Fernando Portuondo y Hortensia Pichardo escribieron: “El día 24 de febrero del año 1851 quedó constituida la Sociedad Filarmónica de Bayamo con Pedro Figueredo de presidente y Carlos Manuel de Céspedes de secretario. Fue inaugurada el día 2 de marzo.” Carlos Manuel de Céspedes, ob. cit., p. 25. Afirmación tomada de El Redactor, marzo 2 de 1851. Ambos investigadores omitieron que a continuación dice. “El día 4 se dará el primer baile de la nueva sociedad que se ha situado en la misma casa que antes estuvo”. Existen evidencias documentales en los periódicos El Redactor, El Diario de La Habana y el Avisador del Comercio que corroboran esa afirmación. En Bayamo existía una sociedad filarmónica anterior al mes de mayo de 1840.
2 La mayoría eran notables profesionales, dueños de tierra, ingenios y de los principales negocios de la ciudad entre los que se encontraban: Aguilera, Céspedes, Figueredo, entre otros.
3 Esta sociedad era sustentada por suscripción de sus socios, se dividió en las secciones de: Literatura, Declamación, Canto, Música y Baile; además contaba con un gabinete de lectura y una biblioteca con obras donadas por los socios, área para juego de ajedrez, dominó, tresillo y lotería.
4 El Redactor, Santiago de Cuba, 2 de marzo de 1851.
5 Ídem.
6 Ibídem, 6 de abril de 1851.

Pasajes de la Sociedad Filarmónica de Bayamo y el aliento de la cultura nacional

Aldo Daniel Naranjo Tamayo

El movimiento cultural que pugnaba por abrirse paso en la ciudad de Bayamo, desde la década de 1830 adoptó una postura cada vez más crítica frente a los valores forasteros. Había un cierto orgullo por representar los elementos del entorno del valle del Cauto y el golfo del Guacanayabo como parte de una identidad y una tradición que venía del resultado del forcejeo siempre rebelde y libre de los habitantes de esta región.
Quienes abogaron por la formación de una sociedad cultural Filarmónica, similar a las que existían en La Habana, Matanzas y Santiago de Cuba, fueron Carlos Manuel de Céspedes, Pedro Figueredo y Ramón de Céspedes. Sería el espacio social para que los criollos celebraran reuniones y actividades de recreación. Por cierto, ya los peninsulares se agrupaban en los llamados casinos españoles.
La idea encontró eco en emprendedores amigos como Lucas del Castillo, Jorge Tamayo, Antonio Núñez y Esteban Estrada, entre muchos otros. Llenos de fe comenzaron a hacerse los proyectos para la construcción de una sede, escogiendo el lateral este de la Plaza Real.
El reglamento interno de la institución correspondió redactarlo al abogado Ramón de Céspedes y el bachiller Carlos Manuel de Céspedes. El objeto era ofrecer a las familias bayamesas, honestas y laboriosas, un espacio para el esparcimiento y la cultura. Entre sus actividades estaría escuchar música, cultivar la poesía y jugar ajedrez.
Además, el escenario servía para juegos de dominó y tresillo. Aunque no se ha podido localizar este reglamento, se sabe que en las actividades los socios recaudaban fondos para mejorar el entorno urbano de la ciudad y ayudar en la salubridad.
La construcción fue levantada de paredes de madera y techo de tejas criollas. Fue dividida en varios salones, uno amplio para los bailes y cuatro más pequeños para tocador y diversos juegos como cartas, tresillo y dominó. La Sociedad Filarmónica de Bayamo tuvo como primer director al propio Carlos Manuel de Céspedes. Era un proceso lógico reconocer de tal manera al joven que más animaba ese proyecto.
En aquel ambiente modesto los vecinos acudían a los bailes, conferencias, debates y las veladas literarias. Algunos temas versaron sobre los males económicos y sociales del país y, particularmente, de la región bayamesa. Carlos Manuel leía pasajes de las obras de Descartes, el barón de Montesquieu, de Rousseau y de Mably, entre otros. Estaba metido en el mundo de los ensayos, la novela, la poesía, las obras de teatro y la crítica artística y literaria.
En la Sociedad Filarmónica Pedro Figueredo, el otro bachiller en Leyes, recitaba versos satíricos compuestos por él mismo; el abogado Ramón de Céspedes pronunciaba discursos forenses y el médico Luis Bertot recetaba remedios para curar los brotes de gripe o influenza.
La gran proeza de Carlos Manuel fue darle unidad y vigor a la sensibilidad en ciernes, tal vez sin saberlo, contribuía a gestar una aspiración cubana y la certidumbre de pertenecer a una patria distinta a la española y reconocible en sus contornos más generales.
Aún los pensadores más sagaces, como Saco, Varela y Del Monte, no habían definido esa nueva cualidad del todo, no por falta de capacidad, sino debido a la complejidad que encerraba ese concepto. Al ser la nacionalidad cubana un sentimiento, que como todo sentimiento todavía se resistía a una exacta definición.
En la Sociedad Filarmónica las actividades cimentaban en la juventud local su pertenencia a un grupo, forjaban sentimientos comunes tras las pautas de la ilustración y el liberalismo democrático y una cultura más universal.
La obra de promoción cultural que realizaba la Sociedad Filarmónica, si bien no puede pasarse por alto, tampoco permite afirmar que tuviese una especial trascendencia, sin negar por ello los valores propios y los aportes de cada uno de sus miembros al enriquecimiento general de la cultura y el arte.
Animados por deseo de abrir nuevos espacios culturales, los socios levantaron un templete de música, de estructura circular. Originalmente fue de madera y el techo en forma cónica, a semejanza de los caneyes aborígenes. La techumbre era sostenida por columnas dóricas. De modelo sirvió el templete de la plaza de Armas de La Habana fundado por el obispo Espada en marzo de 1828, el cual fue inaugurado en la noche del sábado 2 de mayo de 1840, en la esquina de la avenida de San Juan y la calle Parada, a la vista de la plaza de Santo Domingo.
La iluminaron con faroles y la engalanaron con banderas y toda clase de colgaduras. Aquella obra era una forma más de expresar las ideas de libertad, ilustración y cultura del pueblo. De ahora en adelante, las orquestas tenían un lugar protegido y con acústica para sus actuaciones y el público un escenario para la danza y el baile.
Al calor de estas actividades, un grupo de jóvenes de la clase media con vocación artística contrató al profesor de música don Antonio Nuñez para fundar una Academia de Música, donde pudiesen aprender a tocar diversos instrumentos y las técnicas del solfeo.
Este plantel fue abierto el miércoles 5 de agosto de 1840. El objetivo declarado por los estudiantes y recogido en el contrato era formar una orquesta, la cual podía ser convocada por el director Antonio Nuñez a algunas funciones públicas durante el período de preparación.
En la sociedad Filarmónica se recitaban con frecuencia versos, compuestos por sus socios. Algunas de estas creaciones poéticas bayamesas a veces pierden algún mérito cualitativo para los críticos. Esto no quiere decir que no hubiese preocupaciones estéticas formales en los poetas, de lo que se trata es de no esquivar, soslayar, el sentimiento de lo cubano en una época en la cual escribir un verso de denuncia política y social podía convertirse en blanco de destierros y prisiones.
Más que logros formales, en los intelectuales de entonces primaba el desvelo por llevar a sus obras un sentido moral, una obra de utilidad pública. Ese sentimiento quedó plasmado en los versos tremendos de Céspedes del poema Contestación, escrito en enero de 1851: Nuestras son esas artes y cultura / que mueven tandas, más seguras ruedas; / nuestras son las nacientes alamedas, / del teatro la noble arquitectura, / y nuestros son los bailes cadenciosos / y nuestros los trabajos fatigosos…
Sin embargo, por la desidia de los gobernantes españoles todo se volvía trivial y monótono. Para los comienzos de 1850 una mirada crítica al entorno de Bayamo mostraba la falta de jardines y las malezas pululando por todas partes.
Necesariamente debía haber un cambio. Entonces, los hombres más emprendedores como Carlos Manuel de Céspedes, Lucas del Castillo, Perucho Figueredo, Francisco Vicente Aguilera y José Fornaris soñaron con insertarle a la ciudad arquitecturas más modernas.
Empero, las autoridades españolas no hicieron caso a proyectos tan nobles, cuyas esencias consistían en lograr una más amplia satisfacción de los derechos materiales y espirituales de los habitantes. En consecuencia, la iniciativa tomó el tortuoso camino de la indiferencia con la consiguiente exasperación de la juventud ilustrada. A pesar de la mala voluntad administrativa la lucha continuó porfiadamente.
No obstante, el edificio de madera de la Sociedad Filarmónica recibió un esmerado acondicionado con el propósito de escuchar los debates en torno a una poesía, un cuento, el fragmento de un ensayo o el borrador de un artículo costumbrista. El más respetado en sus criterios de estilo era Carlos Manuel, por su talento y reconocidos saberes. Sin dudas, eran jornadas de maravillosa energía creativa, que ponía en alto la espiritualidad de los escritores locales.
Las actividades en la Filarmónica la convirtieron en uno de los más sólidos espacios de sociabilidad en Bayamo. Pronto estuvieron en sus salones connotados artistas del ámbito nacional como los violinistas Enrique Ballet y Laureano Fuentes y Matons.
Después de la fundación del Teatro Bayamo, los jóvenes dedicaron sus energías en la construcción de un nuevo edifico de la Sociedad Filarmónica. El antiguo inmueble tenía un estado de progresivo deterioro, por lo que se planteó rediseñarlo con un edificio más moderno y salones más amplios.
Para agilizar los trámites burocráticos Pedro Figueredo y Carlos Manuel de Céspedes redactaron el nuevo reglamento de la institución. El principal objetivo seguía siendo ofrecer un espacio de cultura y diversión a las familias bayamesas, virtuosas y laboriosas. Entre las actividades estaría escuchar música, poesía, el juego de ajedrez y los bailes. Estipulaba que para el ingreso a la Sociedad La Filarmónica debía ser cubano limpio y honesto. Respecto a la asistencia de los españoles precisaba que fueran de probada cultura y con títulos nobiliarios o académicos. En el caso de los militares podían entrar en sus salones, pero vistiendo traje de etiqueta.
El ingreso sería mediante inscripción, con dos categorías de socios: de número y honorarios. El socio de número tenía derechos y obligaciones, mientras los socios honorarios serían aquellas personas que se honraran por su contribución al prestigio de la Sociedad.
Contaba con cinco secciones: Literatura, a cargo de José Fornaris; Declamación, Carlos Manuel de Céspedes; Música, Pedro Figueredo; Canto, Antonio Núñez y de Ajedrez, Jorge Carlos Milanés. Además, tenía una biblioteca formada con libros donados por los socios y con un gabinete de lectura.
Las mujeres gozaban de un salón-tocador, decorado con primor. Había una cláusula, tal vez no escrita, pero enfatizada hasta el agotamiento, la cual establecía que las criollas bayamesas debían abstenerse de casarse con hijos de la Península. Este requisito, bastante exigente y recio, retrata la mentalidad de franco rechazo a la metrópoli expoliadora. De no cumplirse no podría ingresar o mantenerse como miembros de la Sociedad.
Ante la demora de las soluciones, los ilustrados bayameses escribieron al capitán general Gutiérrez de la Concha, el que deseaba establecer una política de atracción con los criollos, en aquellos momentos un tanto revueltos y críticos políticamente. La máxima autoridad en la Isla no encontró razones de peso para negarles a los bayameses un espacio justo de recreación y ocio. No solo autorizó a edificar la sociedad cultural, sino llamó a trabajar por el embellecimiento de los paseos y los edificios públicos.
El 5 de enero de 1851 el periódico santiaguero El Redactor planteaba que los socios de la Sociedad Filarmónica bayamesa trabajaban con ahínco, y que los salones serían adornados con muebles y enseres heredados de su antecesora, pero sobre nuevas bases.
Un importante incentivo en estas obras lo constituyó la visita a Bayamo, unos días después, del gobernador interino de Oriente, el brigadier José Mac-Crohon. En horas de la noche, la juventud bayamesa le ofreció una de las acostumbradas serenatas, acompañada de más de cuarenta achos de velas. En el homenaje una orquesta, formada por profesores y aficionados, tocó elegantes piezas.
El lunes 24 de febrero de 1851 se llevó a cabo la elección de la nueva junta directiva de la sociedad La Filarmónica de Bayamo. Fue electo presidente Pedro Figueredo y vice el comandante segundo Felipe de Castro. A cargo de la secretaría quedó Carlos Manuel de Céspedes y como vice don Ramón de Céspedes. Para el control de las finanzas seleccionaron a Manuel Yero y como vice a José Catalán.
La nueva directiva asumió con mucha responsabilidad su cometido. La fecha inaugural fue fijada para el 2 de marzo. Al hablar de las dificultades constructivas que enfrentaba el inmueble de La Filarmónica, Céspedes planteaba: “Hoy se divisa un término cercano: lenta se avanza, más llegar porfía”.
En efecto, el 2 de marzo, el público se congregó desde temprano en la plaza. A las once de la mañana la nueva directiva, encabezada por Perucho Figueredo, recibió a los invitados en el salón de entrada. Se cortó la cinta, que dejaba abierta la Sociedad Filarmónica Cubana y se oyó el estampido de los fuegos artificiales. El agregado del vigoroso sustantivo cubana enfatizó en los valores que buscaba promover la institución en su segunda época. Solemnizó el acto la banda de música del Regimiento del Rey.
Una vez dada la bienvenida, hubo un baile de vals. Luego, como se esperaba, se sirvieron las bebidas sobrias y las golosinas. Por la noche tuvo lugar otro baile de sociedad, ofrecido por el teniente gobernador Toribio Gómez-Rojo a los vecinos de la ciudad. Fue concurrido y vistoso, especialmente por los elegantes trajes de las damas.
Se disfrutaba en sus salones varios juegos como la lotería, el tresillo y el dominó. Los bayameses preferían la lotería, donde se sacaban a la suerte cinco números de entre 90 y se premiaba divertidamente a los que tenían en sus billetes algunos de dichos números o sus combinaciones. El tresillo que consistía en el uso de naipes carteado que se juega entre tres personas, cada una de las cuales reciben nueve cartas, y gana en cada lance la que hace mayor número de bazas.
En el juego de dominó se empleaban 28 fichas rectangulares divididas en dos cuadrados, cada uno de los cuales llevan marcados de uno a seis puntos, o no lleva ninguno. Cada jugador ponía por turno una ficha que tenga número igual en uno de sus cuadrados al de cualquiera de los dos que están en los extremos de la línea de las ya jugadas, y ganaba quien primero coloca todas las suyas o quien se queda con menos puntos, si se cierra el juego.
La prensa oriental, especialmente El Redactor de Santiago de Cuba, destacó en sus páginas la alegría de los vecinos de Bayamo y el esplendor de la Sociedad Filarmónica Cubana. Sus redactores la elogiaron como el despunte de la “nueva era” o un “brillante destino” de la cultura en esta ciudad. Noticiaban que las primeras ideas de los ilustrados bayameses después del éxito de inaugurar el atractivo edificio, sería dirigir sus esfuerzos a mejorar grandemente el ornato público, lograr el aseo de las calles, componer las aceras y engalanar la Plaza de Armas, entre otros propósitos.
Este mismo fuego creador, colectivo y humano lo mantuvieron los bayameses por más de veinte años. Desde la Sociedad Filarmónica Cuba soñaron la felicidad de la patria y de todos los cubanos, sin temor a los sacrificios y las renunciaciones. Así, afiebrados por el vivo calor de la independencia de Cuba desafiaron al imperio español para crear la auténtica nacionalidad y cultura cubana.

La Filarmónica: nueva era revolucionaria

Dayana Daylen Vargas Hierrezuelo

Sus orígenes datan del año 1851 cuando se funda en Bayamo por primera vez la Sociedad Filarmónica. Nace bajo las iniciativas de Carlos Manuel de Céspedes y tenía como objetivo fundamental la difusión de la cultura a través de sus manifestaciones. Desde su creación los miembros convirtieron la Sociedad en un centro de formación cultural y patriótica, para expresar los sentimientos, aspiraciones y planes con el objetivo de eliminar el sistema colonial, así mantener o crear tradiciones.
Actualmente, un espacio retoma el nombre de La Filarmónica por su precedencia histórica y cultural en la localidad. A través de este proyecto se dirige e impulsa el trabajo desde la esfera cultural que responde a intereses comunitarios entre las que encontramos la conducta social, la sensibilidad ante el arte, el buen hablar, el buen vestir y otros elementos que reflejan la cultura del bayamés.
Fue creado, inicialmente, para adultos, respondiendo a las necesidades a través de la cultura y para motivar a las personas que más cercanas estaban de este a tener una vida y disfrute sano. Se escoge como lugar sede la Ventana de Luz Vázquez y Moreno, porque en este sitio se cantó por primera vez La Bayamesa. Más tarde el espacio pasa a la Unión de Artistas y Escritores de Cuba (UNEAC) de la localidad, como institución rectora y pertenece al Centro de Intercambio y Referencia e Iniciativa Comunitaria (CIERIC).
El espacio funciona los sábados cada 15 días y abre sus puertas a todas las personas que deseen participar de una noche de esparcimiento. El mismo posee una estructura y un reglamento con deberes y derechos para los asociados. En las actividades participan, como protagonistas, los artistas aficionados orientados a su vez por profesionales del arte.
Cuentan en su repertorio con un grupo de teatro, un dúo de trovadores, emergen solistas, parejas de bailes, humoristas, entre otros; cada cual se transforma en el personaje que más le acomada y complace. También se realizan concursos de poesías, peñas y eventos de índole provincial y nacional.
Hoy La Filarmónica de una nueva era revolucionaria, a sus 17 años de sistematización, trabaja la cultura desde y para la comunidad, en función de satisfacer las necesidades espirituales y artísticas que contribuyen al mejoramiento de la calidad de vida y el bienestar subjetivo de la población. Se convierte en un nuevo lugar para visitar y donde el conpartir y entretenerse no faltan. También rescata las tradiciones perdidas como la serenata, la vuelta al parque de la ciudad, las tertulias bayamesas.
El espacio se ha convertido en un club de amigos y sus principales resultados radican en la existencia de un reconocimiento del contexto donde se desarrolló el Proyecto. Muchos aprendizajes evaluados en la práctica que tienen que ver con metas propuestas en el proyecto y en el plano personal y social, que no permiten concluir el mismo, porque han existido transversales de sostenibilidad como la creatividad, la participación comprometida, la creación de grupos artísticos, ya hoy aficionados que son solicitados para amenizar actividades de importancia en el municipio.

*Tomados del Boletín Acento Segunda Época | Mes NOVIEMBRE/2017 | Año 3 | No. 32. Oficina del Historiador Bayamo M.N., Cuba. Estos textos pueden ser reproducidos libremente (siempre que sea con fines no comerciales) y se cite la fuente.





Las macabras fiestas de las luces del 5 de noviembre

5 11 2017

En el Reino Unido hay una fecha en la cual en cada uno de sus 650 distritos hay decenas de parques donde se hacen hogueras o fuegos artificiales. Esta noche no es el 31 de diciembre ni ninguno de los festejos por año nuevo de cualquiera de sus numerosas minorías. Esta se da hoy para conmemorar al 5 de noviembre de 1605 cuando se abortó un golpe para quemar el parlamento y restaurar a un rey católico. Su líder fue Guido Faukes, un inglés quien sirvió en el ejército español. Él y sus allegados fueron despiadadamente torturados y condenados.

A millones de niños se les lleva a entretenerse con esas luces en el cielo, la cual se da 5 días después de Halloween (otra fiesta macabra y que tiene su origen en la matanza de mujeres independientes acusadas por ello de ser brujas).

Las celebraciones del 5 de noviembre se impusieron sobre los ritos paganos del ‘Samhein’ y buscando popularizar el rechazo a lo católico e hispánico, algo que aún persiste en los intentos oficiales de menospreciar a Iberoamérica en el Reino Unido.

Desde que en 1543 Enrique VIII rompió con Roma para poder divorciarse de su esposa española y crear la Iglesia de Inglaterra, ésta se fue consolidando hostilizando a los católicos a quienes se les vetaba acceder a profesiones importantes o a ser soldados, y a quienes solo se les dio el derecho a votar después de que se aboliese la esclavitud.

Con el tiempo este anti-papismo se ha amenguado. Elizabeth II anunció que se levantaba el veto para que un católico pudiese desposarse con un o una monarca de su país, así como que en la nueva línea de sucesión al trono no se ponga como última opción a una mujer.

Si bien estos cambios han sido saludados como un símbolo de “modernización”, también han revelado al mundo un lado poco conocido de la democracia británica que se precia de ser la más antigua del mundo, pero donde nunca su población ha elegido a su jefe de Estado o Cámara Alta.

Mientras los reyes católicos, budistas o musulmanes se someten a la autoridad de sus líderes religiosos, la británica es la única del mundo donde ésta es, al mismo tiempo, la cabeza de su iglesia oficial (y pertenecer a ella es un requisito para poder aspirar al trono).





EL INMINENTE DESMEMBRAMIENTO DE ESPAÑA.

3 11 2017


Amigos:
Más allá que el Grito Libertario Catalán, quizás a comienzos del venidero año, se torne en una realidad, pese a las actuales bravatas de Rajoy y sus títeres magistrados satélites, debemos ir por un sendero diferente para metabolizar adecuadamente a que razones obedece esta fiebre separatista de Barcelona.
Veamos:
Solo ocho Condados en la indómita Irlanda, conocidos en conjunto como el Ulster, son los que se anteponen a la soberanía integral de todo el territorio de esa noble e indómita Isla.
Sea por la abrumadora mayoría Protestante y en el paralelo, el no deseo de romper la subdicatura hacia el Common Law y sus ingentes beneficios de todo tipo, dos puntales subyacen como principios señeros para que el Reino Unido, al igual que en Escocia, mantenga el predominio sobre sus posesiones en las Islas Británicas.
Muy a pesar de toda la sangre Sajona que rebeldes y unionistas han derramado por siglos.
La realidad Española, doy por cierto, que ha transitado por un

andarivel muy diferente.
Salvo Fernando El Católico -hasta la fecha- ninguna de las distintas dinastías y Casas Reinantes Ibéricas, le han ofrendado a la dignidad Española, ni un solo Soberano que le haya llegado a los talones a aquel legendario Aragonés.
Y en dicha orfandad reside la tragedia de esa Nación como un destacado Reino.
Cuando Felipe II -que por linaje era dieciséis veces Austria-heredó de su padre, las vastas posesiones europeas -la mayoría de las cuales obtenidas por derechos hereditarios de su progenitor-, ese esquizoide y estrangulador de su propio vástago -Don Carlos-, se embarcó en una absurda y mal improvisada correría marítima contra el territorio inglés que se extendió durante tres lustros.
Y que dejó a los Hispanos en la más fabulosa bancarrota, luego de haber dilapidado las enormes fortunas auríferas que con exacciones importaron de América, a tal punto que Felipe dispuso la instalación de limosneros reales en los principales caminos de la península para hacerse de fondos de subsistencia.
En ese espectral panorama había mutado el otrora más rico Reino del Orbe.
Otro aspecto que no dudo, hará abdicar a ese monigote que tienen como Monarca, será el hecho que antes de metabolizar la pérdida del territorio catalán, las Vascongadas irán por lo suyo.

Y con tales eventos, España perderá su principal polo industrial textil y metal mecánico, debiéndose conformar con el todavía cuantioso ingreso de divisas merced al turismo receptivo.
Pero existe tal vez, otra razón para explicar la decadencia secular española que se ha extendido por centurias y que anima a tantas ansias separatistas.
Que estriba en el Catolicismo y sus secuelas anti capitalistas.
En una visión fugaz, las naciones europeas más retrasadas en su expansionismo han sido las tributarias del Pontificado Papal.
España, Italia, Bélgica, Portugal, Hungría, Polonia, Yugoeslavia, la Irlanda Libre y Austria, han padecido retrocesos bastante similares.
Por el contrario en las que el predominio ha sido Protestante, como en Alemania, la Francia Hugonota, Inglaterra, Suecia, Holanda, Dinamarca, Noruega y el resto de pequeños países bálticos, la inmanencia de un Capitalismo hegemónico, ha sido mucho más proactivo a la consagración del Bienestar Colectivo.
Porque a diferencia de lo pregonado por el Vaticano que ha condenado litúrgicamente al Capital, los seguidores de Lutero, entendieron que la acumulación de la riqueza no estaba reñida con los preceptos Cristianos.
Y no debemos encontrar en una mera coincidencia el profundo anti clericalismo catalán, desatado en la Guerra Civil, durante la cual, los homicidios a los Clérigos fueron moneda corriente.

Pero por sobre las divisiones religiosas y las antagónicas maneras de interpretar la Fe, debemos extrapolarnos al génesis de ese Pueblo, asentado sobre las ruinas de una antigua Colonia Cartaginesa, rival de los Romanos, mas allá de lo estrictamente militar, en el comercio.
Y remontándonos mucho más en el tiempo, algunos son de la opinión que mucho antes que los cartagineses, esos puertos fueron dominados por los fenicios.
En esa dirección debemos orientarnos para escudriñar el primigenio genoma de sus raíces y por ende en el extrañamiento que sienten respecto al resto del mundo hispánico.
Otras razones, igualmente endógenas tienen los Vascos para sentir esa ajenidad por los demás habitantes peninsulares.
Ya que entienden que al no haber sido jamás romanizados, ni contar con una lengua de raíces latinas, nada tienen en común con el resto de los españoles.
Y será por ello que sin ningún miramiento, secundarán a sus vecinos de Cataluña.
A partir de esas dos escisiones veremos cómo principiará…

Cordialmente Carlos Belgrano.- alarosadatodos@gmail.com





Semana macabra

31 10 2017

Por Isaac Bigio

Esta es la semana donde se celebra el día de las brujas, de los muertos y de la masacre de la rebelión católica de Londres de 1605. Si bien la iglesia ha tratado de hacer que estas fechas coincidan con todos los Santos éstas tienen orígenes paganos

De todas las 52 semanas que tiene cada año posiblemente ésta sea la que tiene más celebraciones tenebrosas.
El martes 31 de octubre ésta arranca con la noche de las brujas, luego el miércoles 1 y jueves 2 hay numerosas conmemoraciones al día de los muertos y el fin de semana en miles de parques ingleses se lanzan fuegos artificiales para festejar el aborto del complot del 5 de noviembre de 1605 que quiso restaurar la monarquía católica y a cuyos perpetradores se les castigó arrastrándolos, ahorcándolos pero dejándolos con vida mientras se les mataba gradualmente despellejándolos, mutilándolos y descuartizándolos, para luego ser exhibido en plazas.
En todas estas fiestas acuden masivamente los niños y las familias quienes en Halloween de disfrazan de vampiros y monstruos y en el día de los muertos festejan a éstos (sirviéndoles comida o haciendo calaveras como en México).
Si bien la iglesia ha tratado de hacer que estas fechas coincidan con Todos los Santos éstas tienen orígenes paganos.
En Europa habían muchos ritos en las noches que van entre el fin de octubre y el inicio de noviembre en los cuales se celebraba el fin del medio año agrícola de sol y calor para dar inicio al otro semestre de frio y oscuridad. Los antiguos británicos y otros pueblos celtas celebraban el Samhain prendiendo hogueras y haciendo sacrificios.
En Mesoamérica los aztecas, mayas y otros pueblos pre-colombinos tenían una visión diferente de la muerte, la cual no se basaba en el cielo y en el infierno sino en varios niveles de vida después de la vida dependiendo de las circunstancias en que se hubiese fallecido.
Los europeos se valieron del rechazo a los sacrificios humanos hechos en las cimas de las pirámides mexicanas para justificar su conquista, aunque en esos mismos tiempos en su continente era usual ver formas de asesinato públicos más sádicas (como la que vimos arriba y que se produjo 8 décadas después de la caída azteca) y su incursión en América condujo al exterminio de un 90% de los 100 a 150 millones de indígenas.
Si hoy en Halloween se reivindica a las brujas, éstas antes eran masacradas. En el llamado holocausto femenino se perseguían a las mujeres independientes que vivían sin marido calumniándolas como brujas a fin de fortalecer una sociedad machista donde las damas debían circunscribirse a ser cuidadoras de hogares.
Hoy, cuando acaba de nacer el humano número 7,000 millones nuestra sociedad global se precia de avanzar en el respeto de los derechos humanos y de reducir el culto a la muerte a celebraciones familiares.
Sin embargo, lo macabro es parte del día al día de nuestra civilización. En esta semana mucho se verá en la web las imágenes de un dictador cuando era golpeado, violado y ejecutado extrajudicialmente hasta ser exhibido a turistas en un congelador, mientras que se seguirán creando nuevas armas que puedan matar millones en un solo tiro y se preparan nuevas guerras ‘por la democracia’.